Cristo Lucifer

Como investigador, deseo aclarar que este artículo se presenta con el más profundo respeto hacia todas las creencias religiosas. Mi objetivo es explorar las similitudes entre las figuras de Lucifer y Jesucristo en el contexto específico de su denominación como PORTADORES DE LUZ, un aspecto que ha sido objeto de debate y reflexión teológica a lo largo de la historia.

Entiendo que la mención de Lucifer puede resultar sensible para algunos creyentes, dada su asociación tradicional con el mal en ciertas interpretaciones. Sin embargo, en este estudio, me centro exclusivamente en el análisis de los textos y tradiciones que atribuyen a ambas figuras el mismo NOMBRE Y TÍTULO, examinando las raíces etimológicas, los contextos bíblicos y las interpretaciones litúrgicas que sustentan esta denominación.

Mi intención no es ofender ni cuestionar las creencias de nadie, sino ofrecer una investigación académica que contribuya a una mejor comprensión de la complejidad simbólica y teológica que rodea a estas figuras. Reconozco y valoro la diversidad de perspectivas religiosas y espero que este estudio se reciba con la misma apertura y respeto con el que ha sido realizado.

DR. JOSE M. CASTELO-APPLETON

ARTICULO QUE SURGIÓ DESPUÉS DE LA PONENCIA LA "LUZ BELLA", del CONGRESO "RAÍCES Y ALAS"

Introducción

El simbolismo de la luz ha sido un elemento omnipresente en la historia de las religiones, representando conceptos como la vida, el conocimiento y la divinidad. En el cristianismo, esta simbología alcanza su máxima expresión en la figura de Jesucristo, denominado en este y otros textos como LUCIFER.

Sin embargo, la denominación de Cristo como "Lucifer" en el contexto del Sábado Santo plantea interrogantes complejos, dados los significados negativos asociados tradicionalmente a este nombre.

1. "Flammas eius lucifer matutinus inveniat":

La frase "Flammas eius lucifer matutinus inveniat" proviene del Exultet, el canto solemne que anuncia la resurrección de Cristo durante la Vigilia Pascual. En este contexto, Cristo es magnificado como LUCIFER, como astro matutino, Venus, que precede a la salida del sol.

El Exultet continúa así:

Ille, inquam, lucifer, qui nescit occasum: Christus Filius tuus, qui, regressus ab inferis, humano generi serenus illuxit, et tecum vivit et regnat in saecula saeculorum.

Traducción literal del texto latino:

• "Ille, inquam, lucifer, qui nescit occasum":
• "Él, digo, el lucero, que no conoce ocaso". Habla además de DIOS en este caso como EL, no como ELOHIM (los dioses).
• "Christus Filius tuus, qui, regressus ab inferis, humano generi serenus illuxit":
• "Cristo tu Hijo, quien, regresado de los infiernos, iluminó serenamente al género humano". Interesante; HA REGRESADO DE LOS INFIERNOS, ILUMINÓ SERENAMENTE AL GÉNERO HUMANO.
• "et tecum vivit et regnat in saecula saeculorum":
• "y contigo vive y reina por los siglos de los siglos".

Aquí, "Lucifer" se identifica claramente con Cristo, "aquel que no conoce ocaso", cuya resurrección ha iluminado, (O VUELTO A ILUMINAR), a la humanidad. Esta identificación se basa en la etimología del nombre latino "Lucifer", compuesto por "lux" (luz) y "ferre" (llevar), es decir, "portador de luz". En este sentido, la luz divina que triunfa sobre las tinieblas de la muerte.

Análisis del Contexto Litúrgico

La Vigilia Pascual constituye el centro de la liturgia cristiana, celebrando el triunfo de la vida sobre la muerte. El encendido del cirio pascual ilumina la noche, es PORTADOR DE LA LUZ y anuncia la alegría de la Pascua.

2. Cristo como Portador de Luz en los Textos Bíblicos

La imagen de Cristo como LUCIFER, se repite en diversos pasajes bíblicos. En el Evangelio de Juan, Jesús afirma: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida" (Juan 8:12).

Apocalipsis: Cristo como Lucero de la Mañana

En el Apocalipsis, Cristo es llamado "la estrella resplandeciente de la mañana" (Apocalipsis 22:16).

Otros Pasajes Significativos

• Isaías 9:2: "El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos". Este pasaje profético es interpretado por los cristianos como un anuncio de la venida de Cristo, la luz que ilumina a la humanidad.
• 2 Pedro 1:19: "Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones".

3. La Condena de Cristo en el Pésaj y el Triunfo de la Luz

La condena de Jesús ocurrió durante la Pascua judía (Pésaj), que conmemora la liberación del pueblo judío de la esclavitud en Egipto. El término "Pésaj" significa "pasar por alto", refiriéndose al ángel de la muerte que "pasó por alto" las casas de los judíos marcadas con la sangre del cordero. Pero no debemos olvidar, que, en el judaísmo, hay, al igual que una cebolla, muchas capas en cada información, y el Pésaj, no quedaría excluido de varias interpretaciones.

El Ángel de la Muerte: Mashjit

El ángel de la muerte se identifica frecuentemente con Mashjit (en hebreo: משחית), que significa "destructor". Durante la Pascua, Mashjit es enviado por Dios para castigar a los primogénitos egipcios, pero respeta las casas de los suyos.

La palabra משחית (Mashchit) proviene de la raíz hebrea שחת (shachat), que significa "destruir", "corromper" o "arruinar". Por lo tanto, Mashchit se traduce comúnmente como "destructor" o "el que destruye".

En el simbolismo judío, Mashchit se asocia principalmente con un agente de destrucción, a menudo interpretado como un ángel de la muerte o un agente divino enviado para ejecutar juicio.

Sin embargo, hay interpretaciones dentro de la tradición judía que ven a Satán como un agente de destrucción, y en estos casos, podría haber una superposición conceptual entre Satán y Mashchit.

Ambos están asociados con la muerte. Satán, como el tentador, conduce a la muerte espiritual, mientras que Mashchit, como el destructor, trae la muerte física.

La Pascua Cristiana: Triunfo de la Luz

La Pascua cristiana celebra la resurrección de Cristo, el triunfo de la vida sobre la muerte. El encendido del cirio pascual simboliza la victoria sobre las tinieblas y el anuncio de la esperanza de la resurrección. Dentro de este contexto, la Pascua cristiana puede interpretarse como un "pasar por alto" la muerte, gracias al sacrificio de Cristo.

El término "Lucifer", como vimos proviene del latín, y se deriva de la traducción de la Vulgata Latina de Isaías 14:12. En el texto hebreo original, se utiliza la expresión "Helel ben Shachar" (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), que significa "lucero hijo de la aurora". Este pasaje, dicen, se refería originalmente al rey de Babilonia, pero con el tiempo, los primeros cristianos comenzaron a interpretarlo como una alusión a un ángel caído, aunque yo no lo veo de una forma tan simplista, conociendo la mística y sus secretos.

Una observación muy interesante sobre la tradición judía es la de cambiar los nombres.

La idea de que los nombres tienen poder y que cambiarlos puede reflejar una transformación o un nuevo rol es central en la mística hebrea.

הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר:

• ה (5) + י (10) + ל (30) + ל (30) + בֶּן (52) + שָׁ (300) + חַ (8) + ר (200) = 635

Ahora, comparemos directamente con "Satán" en hebreo (שָּׂטָן):

• שָּׂטָן:
• ש (300) +ׂ (300) + ט (9) + ן (50) = 659

Comparación:

• Valor numérico: 635 (Helel ben Shachar) vs. 659 (Satán en hebreo)
• Diferencia mínima: En este caso, la diferencia es mucho menor, e incluso "Satán" tiene un valor ligeramente superior.

Esta proximidad numérica, abre nuevas posibilidades de interpretación:

• Caída y Elevación: Sugiere que la caída no fue tan drástica como se podría pensar, o que incluso en su estado de "adversario", Satán retiene un poder considerable.
• Dualidad: La cercanía de los valores refleja la dualidad inherente a la figura de Satán en la tradición, donde puede actuar como acusador y también como agente de Dios.
• Potencial de Redención: La pequeña diferencia numérica sugiere la posibilidad de que Satán recupere su estado anterior o incluso lo supere.

1. Nombres como Reflejo de Función:

• Si el nombre "Helel ben Shachar" (Lucero, hijo de la Aurora) representa una función o un estado anterior a la caída, su alto valor numérico podría indicar la magnitud de esa posición original.

2. Múltiples Nombres, Múltiples Facetas:

• La tradición judía reconoce que los seres espirituales pueden tener múltiples nombres, cada uno representando una faceta diferente de su ser.
• Helel ben Shachar es un nombre que enfatiza la brillantez y el potencial original, mientras que Satán se centra en la función de acusador o adversario.
• La gematría de cada nombre refleja la potencia o la influencia de esa faceta particular.

3. Transformación y Redención:

• La tradición cabalística explora la idea de que incluso los ángeles caídos pueden eventualmente regresar a un estado de gracia. Un cambio en el nombre o su valor numérico podría reflejar esa transformación.

4. El Misterio del Nombre Divino:

• La tradición también se refiere al nombre de Dios como inefable e inconmensurable.
• En este contexto, la gematría de Helel ben Shachar, aunque alta, sigue siendo finita en comparación con la infinitud del nombre divino.
• Esto nos recuerda la distancia entre lo creado y el Creador, incluso en el caso de seres celestiales.

Por lo tanto, ISAÍAS, no cometió un error de traducción, sino todo lo contrario. Vemos que la distancia es de 659 (Satán en hebreo) - 635 (Helel ben Shachar LUCIFER) = 24 números. 

Una de las asociaciones más fuertes del 24 en la tradición hebrea es su correspondencia con los 24 libros del Tanaj. Esta asociación confiere al número una profunda conexión con la revelación divina y la sabiduría sagrada. Por lo cual, el número 24, se convierte en un símbolo del CONOCIMIENTO REVELADO. 

Como hemos visto, en el APOCALIPSIS, tan vinculado de nuevo a LUCIFER, en el dicho libro (4:4), se describe una visión del trono de Dios rodeado por 24 ancianos, vestidos de blanco y con coronas de oro.  Estos 24 ancianos han sido interpretados de diversas maneras, pero a menudo se asocian con la representación de la totalidad del pueblo de Dios, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. El 24, simboliza la totalidad, el orden divino y la autoridad celestial.

El profeta Isaías se erige como una figura axial en el panorama religioso, cuya obra trasciende las fronteras del judaísmo para nutrir el cristianismo con profecías de trascendental significado, y con las partes ocultas solo para iniciados

Orígenes Históricos y Contexto del Profeta Isaías

Para comprender la profundidad del mensaje de Isaías, es imprescindible examinar sus orígenes históricos:

• Contexto Sociopolítico:
• Isaías desarrolló su ministerio profético en el Reino de Judá durante el siglo VIII a.C., una época marcada por la creciente amenaza del Imperio Asirio. Sus profecías reflejan las tensiones políticas y sociales de su tiempo, así como su preocupación por la fidelidad del pueblo de Judá a Dios.
• La Composición del Libro de Isaías:
• El libro de Isaías se compone de tres secciones principales:
• Isaías 1-39: Predominan las profecías de juicio y advertencia.
• Isaías 40-55: Conocido como el "Libro de la Consolación", ofrece mensajes de esperanza y redención.
• Isaías 56-66: Contiene profecías sobre el futuro de Israel y la instauración de un nuevo orden celestial.

Existen debates académicos sobre la autoría de cada uno de estos bloques de texto, pero sin lugar a duda el libro de Isaías a influenciado al cristianismo de manera muy fuerte.

El Apocalipsis, como sabemos, escrito por Juan de Patmos, es una obra rica en simbolismo que describe visiones del fin de los tiempos. El libro se despliega en una narrativa donde la figura de Cristo como LUCIFER/LUZBEL se contrapone a las fuerzas de la oscuridad, representadas por Babilonia.

Estructura y Simbolismo:

• Cartas a las Siete Iglesias (Capítulos 1-3):
• Jesús, presentado como el portador de luz que camina entre los candelabros de oro (las iglesias), exhorta a las congregaciones a mantenerse fieles ante la adversidad. Aquí, Cristo es la luz que guía y purifica a su iglesia.
• Visiones del Trono Celestial (Capítulos 4-5):
• Se revela la majestad de Dios y del Cordero, no debemos olvidar al CORDERO SACRIFICADO EN EL PÉSAJ, para marcar los dinteles de la muerte, y que LA DESTRUCCIÓN SUPIERA A QUIEN LLEVARSE, es este CORDERO digno de abrir el rollo de los juicios. La luz divina emana del trono, simbolizando la soberanía y la justicia de Dios.
• Los Sellos, Trompetas y Copas (Capítulos 6-16):
• Se desatan juicios sobre la tierra, simbolizando la lucha entre el bien y el mal. Estos juicios son una respuesta a la maldad y la injusticia, donde la oscuridad intenta prevalecer sobre la luz.
• La Bestia, el Falso Profeta y Babilonia (Capítulos 17-19):
• Babilonia, la Prostituta:
• Se introduce la figura de Babilonia, la gran prostituta, que simboliza la corrupción, el poder mundano y la seducción del mal. Ella representa la antítesis de la pureza y la LUZ.
• Satán y la Bestia:
• El dragón, y la Bestia, su representante terrenal, personifican la oposición a Dios y su reino. Su objetivo es sumir al mundo en la oscuridad y la rebelión.
• Se describe su derrota final a manos de Cristo y sus ejércitos.
• En clara contraposición, Cristo como lucero del alba, vence a las tinieblas.
• El Milenio, el Juicio Final y la Nueva Creación (Capítulos 20-22):
• Satán (como contrario, como acusador) es atado, seguido del juicio final y la instauración de la Nueva Jerusalén, un símbolo de la restauración y la luz eterna de Dios.
• Cristo reina de manera eterna.

Temas Centrales:

• La Luz de Cristo contra la Oscuridad: El Apocalipsis presenta un conflicto cósmico entre la luz de Cristo, que trae vida y esperanza, y la oscuridad que busca la destrucción.
• Juicio y Redención: Las visiones describen el juicio divino sobre el mal y la promesa de redención para los fieles.
• Babilonia como Símbolo de Corrupción: La figura de Babilonia representa la seducción del poder mundano y la decadencia moral.
• La Victoria Final: A pesar de la presencia del mal, el Apocalipsis asegura la victoria final y la instauración de su reino de luz.

Conclusión: Un Espejo de Luz en la Realidad Cuántica

A lo largo de este estudio, hemos explorado las complejidades en torno a las figuras de Jesucristo y Lucifer, particularmente en su designación como portadores de luz. Desde una perspectiva etimológica, "Lucifer" deriva del latín lux ferre, que significa "portador de luz", un atributo que también se ha aplicado a Jesucristo, especialmente en el contexto de la liturgia pascual.

Es fundamental recalcar que, desde el punto de vista de las doctrinas religiosas tradicionales, Jesús y Lucifer representan conceptos antagónicos. Sin embargo, al trascender las interpretaciones dogmáticas y adentrarnos en el terreno de la etimología, y desde la cábala, y la gematría, analizando desde un pensamiento de la física cuántica, emerge una perspectiva que permite explorar la posibilidad de una conexión más intrincada.

La física cuántica nos enseña que la realidad es mucho más fluida y multifacética de lo que percibimos. El principio de superposición cuántica, por ejemplo, postula que una partícula puede existir en múltiples estados simultáneamente hasta que se realiza una medición. De manera análoga, la teoría de los multiversos sugiere la existencia de realidades paralelas, donde las posibilidades se despliegan en infinitas variaciones.

En este contexto, podríamos especular que las figuras de Jesucristo y Lucifer representan manifestaciones distintas de una misma entidad primordial, desplegándose en diferentes realidades o dimensiones. Desde una perspectiva la luz, entendida como una onda-partícula, podría manifestarse tanto en su aspecto benéfico (Jesucristo) como en su supuesto aspecto adverso (Lucifer), dependiendo del contexto y la observación de quién hace la medición.

Nos invita a cuestionar las dicotomías y a considerar que la aparente dualidad entre el bien y el mal podría ser, en última instancia, una manifestación de la complejidad inherente al universo, no existiendo en nuestra corta percepción mental, que los diferenciamos cuando son UNO SOLO, o tal vez, el verdadero SATAN,

Si analizamos las similitudes y distancias entre "El Shaddai" (אֵל שַׁדַּי), el NOMBRE QUE SE PODRÍA NOMBRAR, según la propia tradición y Satanás en hebreo (שָׂטָן), considerando sus valores en gematría y sus significados conceptuales.

1. El Shaddai (אֵל שַׁדַּי):

• Significa "Dios Todopoderoso".
• En gematría estándar:
• א (Aleph) = 1
• ל (Lamed) = 30
• שַׁ (Shin con punto izquierdo) = 300
• דַּ (Dalet con punto inferior) = 4
• י (Yod) = 10
• Total: 345

2. Satanás en Hebreo (שָׂטָן):

• Significa "acusador", "adversario" u "oponente".
• En gematría estándar:
• שׂ (Sin con punto izquierdo) = 300
• ט (Tet) = 9
• ן (Nun final) = 50
• Total: 359

Los valores numéricos de El Shaddai (345) y Satanás (359) son relativamente cercanos. Esta proximidad indica una relación.

359 – 345 = 54, el número 54 está intrínsecamente ligado al ciclo litúrgico de la lectura de la Torá (los cinco libros de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) se divide en 54 secciones llamadas "parashot" (en hebreo: פרשות). Que marcan los ciclos de lectura de los textos sagrados.

359 + 345 = 704. Para analizar el número 704 desde una perspectiva cabalística, consideraremos varios enfoques:

• Descomposición y Reducción:
• Una práctica común en la cábala es reducir los números a sus dígitos básicos mediante la suma.
• 7 + 0 + 4 = 11
• luego 1 + 1 = 2
• Este proceso reduce 704 a 2.
• En la cábala el numero dos representa dualidad, y oposición.

Pero, en la cábala, el 7 se asocia con los siete días de la creación, las siete sefirot inferiores y la perfección. 

El cero simboliza el infinito, el Ein Sof (lo infinito) o la potencialidad. 

El 4 se asocia con los cuatro elementos, los cuatro mundos de la cabalá, y la materialidad. Sin olvidar, que la combinación de 7 (creación) y 4 (materialidad) simboliza los ciclos de creación y destrucción que se manifiestan en el mundo.

• El 2 es el primer número par, lo que lo vincula intrínsecamente a la dualidad. Representa la división, la pareja y la polaridad.
• En términos matemáticos, el 2 es la base del sistema binario, fundamental en la informática y la tecnología digital.
• También se asocia con el concepto de simetría y reflejo.

• El 2 implica relaciones: dos puntos forman una línea, dos lados delimitan una figura, dos elementos crean una pareja.
• Es el exponente en la operación de elevar al cuadrado, que se relaciona con el concepto de área y espacio bidimensional.
• Dentro de la cábala, las conexiones entre las sefirot y los Qphilot, y la relación entre ellas, demuestran la importancia de la dualidad.

Asombra la complejidad, a los efectos de que parezca simplemente una mera casualidad

Teología y Estudios Bíblicos:

1. "El Dios de Jesús" de John Dominic Crossan: Explora el concepto de Dios en el contexto del judaísmo del siglo I y la enseñanza de Jesús.
2. "Introducción al cristianismo" de Joseph Ratzinger (Benedicto XVI): Un análisis teológico profundo de los fundamentos del cristianismo.
3. "El libro de los Jubileos" (Texto apócrifo): Un antiguo texto judío que ofrece una perspectiva alternativa sobre la historia bíblica.
4. "El Dios que conocemos" de Marcus Borg: Una exploración accesible de las diferentes formas en que se ha entendido a Dios a lo largo de la historia.
5. "Biblia de Jerusalén": Una traducción y estudio crítico de la Biblia con notas explicativas.

Cábala y Misticismo Judío:

1. "Las ramas del naranjo" de Idel Moshe: Un profundo estudio de la cábala desde una perspectiva académica.
2. "El Zohar" (edición de Daniel Matt): La traducción y comentario del texto central de la cábala.
3. "La Cábala mística" de Dion Fortune: Una introducción al simbolismo y la práctica de la cábala.
4. "Historia de la Cábala" de Yehuda Liebes: Un estudio exhaustivo del desarrollo histórico de la cábala.
5. "Cábala para principiantes" de Rav Berg: Un libro para introducirse a los conceptos fundamentales de la cabala.

Física Cuántica y Filosofía de la Ciencia:

1. "El Tao de la física" de Fritjof Capra: Explora las sorprendentes similitudes entre la física cuántica y el misticismo oriental.
2. "Universo elegante" de Brian Greene: Una explicación accesible de la teoría de cuerdas y la búsqueda de una teoría unificada.
3. "Materia cuántica" de David Tong: Un libro que ayuda a comprender la física cuantica de manera clara.
4. "¿Qué es la vida? Mente y materia" de Erwin Schrödinger: Reflexiones sobre la relación entre la física y la biología.

Misticismo Comparado y Filosofía de la Religión:

1. "Las religiones del mundo" de Huston Smith: Una visión panorámica de las principales tradiciones religiosas del mundo.
2. "El héroe de las mil caras" de Joseph Campbell: Un estudio del mito del héroe y su presencia en diversas culturas.
3. "Dios, una biografía" de Jack Miles: Una exploración de la evolución del concepto de Dios en la Biblia hebrea.
4. "El mito del eterno retorno" de Mircea Eliade: Un estudio sobre los patrones míticos y rituales en diversas culturas.
5. "La variedad de la experiencia religiosa" de William James: Un clásico estudio sobre la psicología de la experiencia religiosa.
6. "Dios no es grande" de Christopher Hitchens: Una crítica de la religión organizada desde una perspectiva atea.